汪氏家谱字辈大全100代，安徽汪氏家谱字辈大全？

汪士贤《汪氏宗谱纂要后序》译文

汪时健（颍川百代孙爽公支）

没有以前的创作，怎么开启后来？没有后来的阐述，怎么继承以前？创作和阐述虽然意义不同，但作用却是一样的。孔子讲述六经，传记说他讲的都是古代帝王治国理政的成法，何况于宗谱，岂能不容后人对前人所修进行阐述？

汪氏谱牒的修纂，始于汉末的文和公，其后有东晋的汪旭公，再后来有唐初的汪华公。从春秋时得姓，到秦汉晋隋，汪氏一族四十多世的血脉传承，都体现在世系联结之中。三位先祖的仁德已是非常深厚了。此后，孝承良善、发于天性的族贤，有汪怀、汪极、汪芬、汪浚诸公，先后牵头互修宗谱。在体例和内容上，有些沿袭、保留了先人的做法，有些则进行了革故出新。经唐至宋，诸如续修《四明谱》的辅国重臣大猷公、纂修《愿公支谱》的状元公应辰、一心想纂修统谱却未能如愿的端明殿大学士立信公，他们都以地位尊显而名噪当时，于是续修统谱，就只能有赖后世子孙了。及至元朝，汪有闻、汪存心、汪炎昶、汪德馨诸公，虽然隐居乡下，却从未忘记子孙之忧；汪泽民、汪松寿二公，虽然显达身居官位，也从未懈怠家庭之虑。他们在续修宗谱时，对历代各谱鉴别恰当，增减适中，不仅完善了各支派的世系图谱，且文辞光彩焕然，岂能说仅仅是世系的连续！

到我大明王朝，歙县有汪回公，婺源有汪叡公和族兄元锡，休宁有尚和公，同编《足征录》，时间跨度上下达两百年，参考前代诸公阐述，将相同的合而为一，将分散的汇集到一起，于是形成了一部大谱。可惜该谱印数少未能广为流传。我们筹划振兴宗谱编纂，将其刻印发行。阐述前人的作品，推广其意旨使其永远流传，持久维护我大明以孝治天下的大好形势，或许还能昭示举国广大族裔，我汪氏血脉之传承，又有四十多代了。三公编纂于前，历朝阐述于后，仁德恩泽深厚，善行广大像流水绵长。这么重要的宗谱，其编纂之功真可谓大啊！

深愧士贤我老迈而慵怠，于浩瀚的谱海中，摘取那些能满足于目、适合于口的内容，按类区分，编成一部《纂要》简谱，让人阅读起来可以手不释卷。担心旧谱典籍可能断绝，造成查阅无以为继，因而筹划将其刻印发行。其谱首模像从颍川侯始，其谱末图以同局编修人员和以前各朝修纂宗谱的各位族贤，也只是因为承继于前的人有望于后来人，好比阐述《论语》《孟子》道统思想的传记，书于篇末。

明万历庚辰年庚辰月庚辰日（即万历八年四月初二，公历1580年4月24日），士贤撰写于谱后。

《汪氏宗谱纂要后序》原文

乾隆增订版目录题为“婺大畈士贤公原辑纂要后序”

原著：汪士贤

译注：汪时健

【原作者简介】汪士贤：字进可（亦作进四），号三潭，明礼部儒士，婺源大畈人，鳙溪世家，一生隐而不仕。明嘉靖、隆庆间，助汪湘公编纂《汪氏统宗谱》，继主纂《汪氏宗谱纂要》，此文系作者为自己主纂之《纂要》写的跋。惜未及付梓，竟赍志以殁。

非作于前，何以启后？非述于后，何以承前1？作述虽殊，厥功合一2。孔子述六经，传谓皆传先王之旧3。况人于谱，讵容以不述乎前修4？

汪谱之作，始于文和公5，继以旭公6，而又继以华公7。春秋得姓8，以迄秦汉晋隋，汪氏四十余世之血脉9，流通于世系联属之中10，三公之仁亦既深矣11。自后，而孝系之良、启自天衷者12，有怀、有极、有芬、有浚，继出互修13。因先公之旧，而存焉者有之；革先公之故，而鼎焉者有之14。越唐而宋15，乃若辅国大猷、名世应辰、励节立信，显于位而誉于时16，斯谱之修，又赖而续于五代之后世17。降而元18，曰有闻、曰存心、曰炎昶、曰德馨，隐而在下，未尝忘乎子孙之忧19；曰泽民、曰松寿达而居位，未尝懈乎家庭之虑20。鉴列谱而损益惟中，备支图而文章炳若21，岂徒世系之续云乎哉？

迨我皇明22，歙有回，婺有叡，有兄元锡，有休之尚和，上下于二百年之间，参考乎诸公之述，合一于同，萃涣于统，谱斯大矣23。惜靳于判而未及广也24。吾辈思欲振而举之，梓而行之25。述前人之作，以广其意而永厥传26，固不失天朝孝治天下之盛27，抑有以昭海内氏族之既庶也28。汪氏血脉之流通，又将四十余世矣29。三公作于前，历朝述于后30。仁深而泽厚，庆衍而流长31。大哉斯谱，厥功懋矣乎32！

愧贤老而倦33，于浩瀚摘其足于目而脍于口者34，类分一帙35，使可以不释于手36。患乎韦编或绝，而阅之罔继，因而谋诸梓37。其首像自颍川侯，其末图以同局人员、历纪以前修诸公38，亦惟以承于前者望于后39，犹《论》《孟》叙道统之传于终篇40。

万历庚辰年辰月庚辰41，贤书于后。

注释：

1.非作于前，何以启后？非述于后，何以承前：没有以前的创作，怎么开启后来？没有后来的阐述，怎么继承以前？作：创作、原创；述：讲述、阐述，解释别人的原创作品。

2.厥功合一：其作用是一样的。厥：其，代词；功：功用、作用。

3.孔子述六经，传谓皆传先王之旧：孔子讲述六经，传记说他讲的都是古代帝王治国理政的成法。六经：此为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的合称，韩愈称“六艺”；传：指传记，解释、阐述六经的著作，与“经”相对；旧：成法，即先代帝王治理国家的政治措施。孔子《论语?述而》：“述而不作，信而好古。”朱熹：“孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也。”

4.况人于谱，讵容以不述乎前修：何况人们对于谱牒，怎么能不对前人所修进行阐述？

5.文和公：即汪文和，东汉末年以龙骧将军任会稽令，为汪氏迁江南始祖，相传曾修“文和谱”，今不传。详汪一淳《汪氏宗谱纂要叙》注2。

6.旭公：即汪旭，东晋仕淮安侯，成帝咸康二年曾奉诏上《谱表》，详汪一淳《汪氏宗谱纂要叙》注3。

7.华公：即汪华，唐封越国公，汪氏四十四世显祖，曾于贞观十二年奉诏上《谱表》，详汪一淳《汪氏宗谱纂要叙》注4。

8.春秋得姓：汪氏始祖颍川侯姬汪（姓姬氏汪，为春秋时鲁成公子，鲁襄公弟），其孙诵以祖氏为姓，是为汪诵，尊姬汪为汪氏得姓始祖。

9.汪氏四十余世之血脉：汪氏一族，自始祖姬汪至汪华，血脉相承共四十四世。

10.流通于世系联属之中：血脉传承都体现在世系联结之中。流通：此意为血脉传承；联属：联系、联结。

11.三公之仁亦既深矣：三位先祖的仁德已是非常深厚了。三公：即上文所及的汪文和、汪旭、汪华三先祖；亦既：亦，已、已经，既，已、已经，二字在此同义，为时态副词叠用。

12.自后，而孝系之良、启自天衷者：此后，孝承良善、发于天性的人。自后：从此以后；启：发、启发；天衷：天的善意。

13.有怀、有极、有芬、有浚，继出互修：有汪怀、汪极、汪芬、汪浚诸公，先后牵头互修宗谱。有怀：即汪怀，乾隆增订版《纂要?历代纂续宗谱名氏》作“环公”，盛唐人，派系不详；有极：即汪极，与汪怀、汪浚等先达协汪芬公修纂《汪氏族谱》，盛唐人，派系不详；有芬，即汪芬，主修《汪氏族谱》，于开元五年成谱，其自撰的《汪氏族谱序》，是今存最早的汪氏谱序，自称“渡江后十九世孙”，盛唐人，派系不详；有浚，即汪浚，仕都指挥使，居歙县慈姑，参与芬公修《汪氏族谱》，盛唐人，派系不详。

14.因先公之旧，而存焉者有之；革先公之故，而鼎焉者有之：有些沿袭、保存了先人旧谱中的内容，有些则进行了革故出新。因：因循、沿袭；焉：语气助词。表示停顿，用于分句末或句中；革：破除、改变；鼎：建立、推出。

15.越唐而宋：经唐至宋。越：经过；而：至、到。

16.乃若辅国大猷、名世应辰，励节立信，显于位而誉于时：至于续修《四明谱》的辅国重臣大猷公、纂修《愿公支谱》的状元公应辰、一心想纂修统谱却未能如愿的端明殿大学士立信公，他们都以地位尊显而名噪当时。乃若：至于；辅国大猷：即汪大猷，宋人，字仲嘉，宋进士，仕敷文阁大学士，赠少师，谥庄靖；名世应辰：即汪应辰，字圣锡，绍兴五年状元，年甫十八，历端明殿学士、吏部尚书，谥文定，封开国侯，玉山籍婺源人； 励节立信：即汪立信，字诚甫，号紫源，南宋进士，历兵部尚书、端明殿大学士，赠少师，镇江籍大畈人，尝寄书休县西门汪昇公，欲修统谱，因驰驱王事未果。

17.斯谱之修，又赖而续于五代之后世：这续修统谱的事，又只能有赖后世子孙了。五代：此泛指后世（子孙），非确指。

18.降而元：下至元朝。降：下。

19.曰有闻、曰存心、曰炎昶、曰德馨，隐而在下，未尝忘乎子孙之忧：汪有闻、汪存心、汪炎昶、汪德馨诸公，虽然隐居乡下，却从未忘记子孙之忧；有闻：即汪有闻，字明子，号坦翁，婺大畈人；存心：即汪存心，字悦心，婺大畈人；炎昶：即汪炎昶，字懋远，号古逸民，婺大畈人：德馨，即汪德馨，字伯卫，号菊坡，婺大畈人。

20.曰泽民、曰松寿，达而居位，未尝懈乎家庭之虑：汪泽民、汪松寿二公，虽然仕途显达身居官位，也从未懈怠家庭之虑。泽民，即汪泽民， 字叔志，婺源人，元名宦，宋端明殿学士，延祐五年进士。累官至礼部尚书，谥文节，赠谯国郡公，修宣城谱，又与淳安族及陕西陇右王之孙会宗订谱；松寿：即汪松寿，字正心，仕学谕，休县石田人，纂《渊源录》。

21.鉴列谱而损益惟中，备支图而文章炳若：在续修宗谱时，对历代各谱鉴别恰当，增减适中，不仅完善了各支派的世系图谱，且文辞光彩焕然，岂能说仅仅是世系的连续呢！损益惟中：减增恰当，不多不少；备：慎密地完善；炳若：光彩焕然，炳如日星。

22.迨我皇明：到我大明王朝。迨：到；皇明：大明王朝，作者对自己所处朝代的褒称。

23.歙有回，婺有叡，有兄元锡，有休之尚和，上下于二百年之间，参考乎诸公之述，合一于同，萃涣于统，谱斯大矣：歙县有汪回公，婺源有汪叡公及其族兄元锡，休宁有尚和公，同修宗谱，时间跨度上下达两百年，参考前代诸公阐述，将相同的合而为一，将分散的汇集到一起，于是谱越修越大。回：即汪回，字思本，仕刑部员外郎，明休县万安街人，重修《统宗谱》；叡：即汪叡，字仲鲁，号蓉峰，元末明初婺源人，仕左春坊，纂修《汪氏家乘》，统谱自此始；元锡：即玄锡，字天启，婺大畈人，明正德进士，历户部尚书，编《足征录》；尚和：休县西门人，与玄锡公同编《足征录》；萃：汇集；涣：散、分散的。

24.惜靳于判而未及广也：可惜该谱印数少未能广为流传。靳：吝惜；判：分、派发

25.吾辈思欲振而举之，梓而行之：我们计议振兴宗谱编纂，将其刻印发行。举：兴，此指谱牒编纂；梓：雕刻，此指刻印发行。

26.以广其意而永厥传：推广其意旨使其永远流传。厥：其，此作指示代词，代指谱牒。

27.固不失天朝孝治天下之盛：持久维护我大明以孝治天下的大好形势。固：久、持久，此作形容词。

28.抑有以昭海内氏族之既庶也：或许能昭示海内广大族裔。抑：或许、也许；有以：有为，此引申为能、能够；昭：昭示、明示；海内：全国、举国；既：尽、终了。庶：众多。

29汪氏血脉之流通，又将四十余世矣：我汪氏血脉之传承，又有四十多代了。按：此四十余世，指汪华之后的汪氏世系。

30.三公作于前，历朝述于后：文和、旭、华三公编纂在前，历朝先达阐述在后。

31.仁深而泽厚，庆衍而流长：仁德恩泽既深且厚，善行广大如流水绵长。庆：善。

32.大哉斯谱，厥功懋矣乎：这部重要的宗谱，其编纂之功真可谓大啊！大：重大；懋：大、盛大。

33.倦：惫疲、慵怠。

34.于浩瀚摘其足于目而脍于口者：于浩瀚的谱海中摘录那些能满足于目、适合于口的内容。浩瀚：水势深广，此指谱牒繁多；足于目：满足于目，此指看得上的、能养眼的谱牒资料；脍于口：适合口味的，脍，本指细切的鱼丝，引申为美味菜肴，此指喜欢的、对口味的谱牒资料。

35.类分一帙：按类区分，编成一谱。帙：书、书卷，此指《纂要》谱。

36.使可以不释于手：让人阅读起来可以不用放手，即手不释卷。释：放，此指放手。

37.患乎韦编或绝，而阅之罔继，因而谋诸梓：担心旧谱典籍可能断绝，造成查阅无以为继，因而筹划将其刻印发行。患：担忧；乎：介词，相当于“于”，引出补语；韦编：古代用竹简书写，用皮绳编缀称“韦编”，后泛指古籍，此指旧谱典籍；或绝：有可能断绝；罔继：无以为继；谋诸梓：计议刻印发行；诸：之于的合音；梓：雕刻，此指刻印发行。

38.其首像自颍川侯，其末图以同局人员、历纪以前修诸公：谱首像始于颍川侯，谱末图以同局编修人员和以前各朝修纂宗谱的各位族贤。自：始、开始；图：图记、图表，注意此“图”不是“图像”的意思；同局人员：在同一谱局从事宗谱修纂的人；历纪以前修诸公：以前各朝修纂宗谱的族贤；纪：朝代。按：其末图以同局人员、历纪以前修诸公，应指《纂要》中的《历代纂续宗谱名氏》。

39.亦惟以承于前者望于后：也只是因为承继于前的人有望于后来人，意思是希望后世子孙能更好地承先启后。亦惟：也只是；者：此为“者字结构”，可译为“的人”

40.犹《论》 《孟》叙道统之传于终篇：好比阐述《论语》《孟子》道统思想的传记，书于篇末。犹：好比；《论》《孟》：《论语》与《孟子》的简称；叙：阐述，此指对《论语》和《孟子》的阐述、解注；道统：明理学家称儒家学术思想授受的系统：传：注释或阐述经义的文字，也称传记；终篇：篇末。

41.万历庚辰年辰月庚辰：即万历庚辰年庚辰月庚辰日，时为万历八年四月初二，公历1580年4月24日。辰月：按干支记月法，有戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰五个辰月。年天干属乙、庚的，对应的辰月为“庚辰”，因而庚辰年对应的辰月就是庚辰月。辰月时在清明至立夏前，即农历三四月间。