姓名笔画算命1到81画？取名笔画1一81画吉凶？

第一章

一，阴一阳之谓道。一是一非一。一，道也，万物之宗也。一笔划一道。

一，阴一阳两点一线。大，道至简。道微，道大也。大，阴阳和一。人，阴阳两条线重合得一。大之笔划一，阴一阳三点一条线。土，阴一阳三条线一道笔画符号。一笔划一道可道，非常道。

一阴一阳之谓道。文字是一阴一阳之笔划概念、性质、类型、逻辑、关系构成的图象圖形符号。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物，舌灿莲花在天成象，笔下生花在地成形，象形会意，形声表义。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。继读辑，继之逻辑善，成之概念性，继之理善，成之德性，仁者见之谓之仁，德之仁之义，诚之仁之礼，孝也。知者见之谓之知，德之知之智，诚之知之信，贞也。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

思想观念仁义礼诚信显诸仁，学习文化知识藏诸用，鼓万物于三寸不烂之舌，鼓万物于字里行间。思想精神财富有之谓大业，学习心得日新之谓盛德。文字词语言概念性质类型逻辑关系生生之谓易，笔划符号生生之谓易，文言成象之谓乾文言，效法之文言谓坤文言，笔画图形成象之谓乾之象，阴阳笔划效法之谓坤之爻。笔划线段两极数知来之谓占，逻辑关系通变之谓事，辩证逻辑思维阴阳不测之谓神。玄生神，道生智。眼神、心神、精神都是神，大脑神经活动与心理器官活动是谓鬼神。

乾，阳物也。坤，阴物也。人，笔划撇捺左右阴阳合德，刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。夫乾，确然示人笔划一阴一阳之易矣；夫坤，隤然示人笔划一撇一捺之简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。象形文字像此理也，爻象卦象符号效此法也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。圣人之思想情况见乎文字词语言辞，内外之关系，变动之逻辑，爻象之类型，吉凶之性质，功业之德名概念。

　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。思想天地道德观之名曰仁，道义观之名曰义，道理观之名曰财，聚阴阳数理逻辑见乎理财，思想观念见乎正辞，禁民为非关乎大是大非，人们思想天地之德曰生。大，人∩象人们、人类，大脑姓大，人性仁。

第二章

汉字、文字、阴阳符号、爻象图形、卦象圖象读法不同。甲骨文、篆文笔划U∩CS都是一道阴一阳笔划一的变化。一，道也。一道本，○道元，∩道阳，U道阴，C道初，S道始。∩表示复数一，门类也，内外也。冂读炯，笔划分三段，阴一阳也，南方离卦，目也，丽也，明也。凵读坎，北方坎卦，统也，里外也。一，始也，初也。始，从女从口厶，篆文口为下圆周，今文口为小方周，从阴之音也。厶，表示阴转阳而后德一。女，阴阳线合德正中一。古文字女，象虫，象跪读贵，正宗贵族之名也。姒姬嫡婦好，从女，贵也。女性不是女的全部概念。

女生子，母育子。生、育、养、抚之关系可分离，不同历史时期社会基本关系不同。夏启家天下表示家族联邦社会，伏羲氏王天下表示氏族侯王社会。猿是猴王，进化为侯王，所以美侯王天下。伏，人与犬之间的关系，犬帮助原始人类征服天下，当时人活得像狗一样。天下乃社会天地，天上乃自然天地，上天下地阴阳间，天下地上人生活，天上地下无人活，天不是一片天，地球不是天地的地。田地非土地非大地，自然土非物质土非性质土。

氏族部落是氏族社会基本单位，没有家族家庭单位，没有建立父母夫妻子女关系，没有母系氏族社会。女生子不是社会关系，属于自然人生关系，母子属于社会人生关系，封建社会妾生子为娘亲，主母为母亲。劳动属于社会关系，无关人类生命逻辑进化。孩子属于氏族成员，氏族没有家族家庭，全族一个氏名，没分家，孩子与生父生母没得关系，家长是首领。成员无财产所有权与继承权，谈不了母系氏族社会，有关思想论述不对。原始社会生存环境恶劣，男性死得多死得早，葬身兽腹或因伤避疫火化，女性墓葬特征不代表母系，女非母。牧司戎，巫司祭，母司教，后司民，尹司事，大司务，保管物，氏族长老会权利分配。家天下家族概念不是封建社会家族概念，不能以封建遗毒思想研究上古历史。母，牧也。禹贡九州之牧，少康有仍氏牧正，牧师周王季，后母辛宗牧西王母国，牧一方水土，牧一族子民。

文字读字根符文，文字反起读字之文也。汉字读汉字是名字，不能反起读，文没成字，之文不是之字。《诗经》先秦古文经读法并不是通常所读的方法。艹?属于宫商角徵羽音调符号、阴苻阳符。采苓采苓，乐令律令。 草根阴苻艹图形艸属于U太阴、凵坎水，竹头阳符?。茟画葑，芼作苓，筆画圖，笔作图，字义不同。第一大部艹三千多文字并非全是植物族，以前没那么植物名。蒹葭不是植物，兼容可同，虚同虚叚。首阳之颠是太阳穴之巅。不识文字，则看不懂先秦历史与圣人思想史。

文以载道，三千大道有名。《说文解字》曰：三，天地人之道也，凡三之属皆从三，根符三之源义。三，一道天一，一道地一，一道人一，阴阳符号源义。一，道也。大，阴阳和一。一，阴一阳之谓道。千，三笔划阴一阳之关系。之文之字统辖文字，文字从属之文之字，古文经非汉文言。贲卦曰：刚柔交错，天文也。天文也，象形文字，二笔划刚直，人笔划柔顺，四笔划刚柔交错。坤卦曰：东北丧朋，西南得朋。笔划丿起于东北艮位丧朋，止于西南坤位得朋。艮与丧同根符，朋，阴阴合体。明，阴阳合体。乾卦曰：乾道变化，各正性命。各正方形口，四面八方定位天地乾坤阴阳性质，东北艮卦后阴，北方坎卦太阴，西南坤卦坤阴，西北乾卦乾阳，东南巽卦前阳，南方离卦太阳，东方震卦明，西方兑卦暗，音读阴。卦象符号文字≡不是乾卦。西南得，东北丧，命理也。算命测字读文字，占卜筮运算数理。乾卦曰：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。大，阴阳和一，笔划撇捺左右阴阳，笔划一横前后阴阳，上重下合德阴阳，六位时成。

谷神不死脑筋的道理是谓玄牝，思想天地根，绵绵不绝若存，用之不勤若竭。反者道之动，弱者道之用。强者道之勇，正者道之静，庸者道之谷，智者道之神，思想成象之谓乾，学习效法之谓坤。一道二辩三，一道三辩四，二道三辩六，二道四辩八，辩证法之道也。一道三，包括一线段两端阴阳三个基本概念。一道五，一道笔划包括前中后三个点、左右阴阳两段概念。两面性不辩证，一分二辨左右辛，一分三辩辛言辛，二不辩，三辩之，五辩证，七辩指，九辮机。大三五，幺一九，玄九五。道微，道大也，道至简。道，因变而辩之，因易而证之，因变而生之，因生而分之，因分而合之，因合而重之。

第三章

一，道也。一笔划一道，可道也，笔划阴阳符号之道非常道。文字词语言之道，常道。道，可道非常道名。道，名也，名文字词语言，可道思想，可名万物。名可名，非常名无名，天地之始有名，万物之母也，万物名文字也。

文字，文也，字之文也是文字，文非字，文字非汉字。强字之曰道，道是字之名。道，名字之。强为之名曰大，大是道之名。大，道也，大道至简。大，阴阳和一，道之名也。文字词语言名可名天地人事物类。曰某，谓某，乎某，是某，夫某，表示姓名，名字，字名，名号，名称，名义，概念名、性质名、类型名、关系名。道，道也，道者，道也者，道者也，表示符号名、文字名、词名、词语名、概念名。故常无欲以观其眇，常有欲以观其徼。

一阴一阳之谓道，一是一非一。阴变阳属于逻辑，道之性变不是阴之名变。一变量，道因变量。一变数，道因变数。阴阳变化，道也变。一阴一阳之概念、性质、类型、逻辑、结构、关系变，道因素变。因不变，道不变，生不出易。一，阴一阳之谓道，辩证法之道也。

道、天、地、人、自己不是物质世界五大体系。《道德经》与《易经》所言之道没得定义，所以易无思，无为也，道无名，天地之始有名。天之道不是自然界之法则，天不是自然天空。思想定位不正，则天地失道，万物孽生。致中和，天地位焉，万物育焉。圣人立天之道，曰阴与阳，贞观思想天地阴阳变化之道，天之道也。立地之道，曰刚与柔，贞明自然天地日月之道，金刚石硬，柔水土泽，地之道也。立人之道，曰仁与义，贞夫社会天地仁义礼智诚信，人之道也。道德，道理，道性，道义，道名，道类，道也。

天地人事物分系列门类，天地范围分系统，天、地、人之道三大体系。自己是人天地阴阳系统。天地人事物既是道的构成主体，也是道的客体。文字词语言既是道的载体，也是道的形式。天地人事物与文字词语言之逻辑关系及性质类型等概念，是辩道证道辩证的对象。

概念、性质、类型、逻辑、关系是天地人事物与文字词语言之道辩证的核心要素。道之德之理之名之义之性之类，天之道也，天之经也。道之德之仁之义之礼，人之道也，民之行也。物之形之象之刚之柔之动之静之类，地之道也，地之义也。方法、规律、规则属于人们的思想认识。任何思想都有局限性，真理是有条件的正确，思想不可教条，不可顽冥。主观与客观彼此相对而言或相对第三者而言，无关正确错误，无论概念定义。相对人而言，物质客观存在于时间与空间。物质不是物的全部，哲学思想概念与文字词语概念不同。文字是人们认知与判断的重要标准。道义观见乎文字，道德观见乎思想，道理观见乎逻辑，理念见道理，信念见道义，观念见道德。文字是道义的标准，言行是道德的表现，规则是道理的体现。龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，无关地之物之道也。天地人事物，人非物，不唯物。人性贵在学习与思考之能力与精神，道之尊，德之贵。

第四章

道，道也，道者，道者也，道也者，何义？文字词语言之名也。道，这是文字，名也。道在句子里是文字词语言，道可道也。道德，道理，道也，名也，文字也，詞也。也字在句尾不是名，道可道非常道也。詞之言司一口也是一道文字填空题，文字根符源义。

道者，可也，可道，表示释名定义。道者，非也，非常道，释名定义。常，道名。释名曰：德者，得也。易曰：彖者，言乎象者也，彖这个词语意思是象的语言概念定义。道者万物之奥，表示释名定义。詞語言司言五口，笔画符号口表示字格填空，五口组成一句话。道者也，表示概念得名义，符号德名义。道也者，表示概念名义。一阴一阳之谓道，言乎道者也。一阴一阳之道也，言乎道也者。率性之谓道，这是道者也，语言命名定义。道者在前被释名定义也是道者也，注意阴阳关系配型。道，可道也。道者，可道者也。道也，可道也者。 道者也与道也者，也是阴阳关系。

中庸曰：道也者，不可须臾离也，可离，非道也。道德者，道之德之名之类，表示道的概念性质类型。道理者，道之理之性之义也，表示道的辩证逻辑关系。道义者，道名之义也，道性之义，道之德之仁之义之礼，表示道的概念名义与性质名义，仁，德之名也。礼，理之义也。得善名，德善名。得性善，得信善，德性善，德信善。

文以载道，道微也道大。莫见乎隐，莫言乎微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，表示概念元的性质类型。四种性情表示性质分类，情之青有色之类也。发而皆中节，谓之和，表示发生关系。中也者，天下之大本也，有中则有左右之位、上下之位、前后之位、东南西北之位、有三五之数。大字三笔划五个部分六个点位，本字五笔划，大本文字对称正中。和也者，天下之达道也，表示概念德合无疆，保合太和，乃利贞，利者，义之和也。

道德经曰：不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。不可得而论亲疏关系，仁也。不可得而论利害关系，义也。不可得而论贵贱之分，礼也。

道德经曰：有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，意音之相和，前后之相随，道之恒也。有无关系之相生，难易性质之相成，长短类型之相形，高下位置之相倾，意音形声之相和，前后逻辑之相随，微言大义，致中和，辩道证道之恒也。

第五章

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以言辞表达概念或命题，以动者尚其变，以思维动者尚其思想变化之辩证关系，以制器者尚其象，以制器象形者尚其象分类型辩证，以卜筮者尚其占，以卜筮算筹者尚其占之辩证逻辑。明确概念基本性质类型，明确辩证逻辑关系，辩名明德，分类明理，辨性明义，命题审言，为学之道也。通常所理解的《易》，斯不善也。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

元者：天尊地卑，乾坤定矣，明仁也。思想决定行动，明确基本概念、基本关系、基本定位。尊卑，位也。仁，人在天地间，人性仁。二，苻也，西北乾位以崇天，西南坤位以法地。仁乃道德观之名。

亨者：卑高以陈，贵贱位矣，明禮也。亨者，嘉之会也，赴嘉会论禮，高贵卑贱之位以陈矣。高贵地位，卑贱地位，互相搭配合理于禮也。禮，道理观之名也。

利者：动静以常，刚柔断矣，明义也。目光锐利见动静以常，犀利锋利以断刚柔之性之义。利者，义之和也，道义观之名也。

贞者：方以类聚，物以群分，吉凶生矣，明智也。方表示划范围。类，大米也。米字芼划四面八方聚于中者也，大字三笔划分五段聚于正中者也。大哉乾乎，刚健中正，象形会意之言也。物以群分类名、类别名、类属名。吉凶生概念性质类型。贞，正也，贞明也，贞德也。

乾：在天成象，在地成形，变化见矣。天行健，思想健道玄元，见龙在田，龙德而正中者也。人立言成信，舌灿莲花在天成象，笔下生花在地成形，天地化育万物之德也，思想变化见矣。学习文字与文化，建立健全辩证逻辑思维，勤学敏思，修身养性，孝诚仁义，道易之精也，道德之門也。

　　是故刚柔相摩，林也，阴阳相辅，八卦相荡，湯也，类型配汤。鼓之以雷霆，号也。润之以风雨，令也，概念内涵；日月运行，时也。一寒一暑，节也，逻辑规律。乾道成男，龙德善男。坤道成女，坤德信女。乾文言成善，坤文言成信，人立言成信，思想言成之誠，性之德也。

人者，德善信。道德者善，道理者善，道义者善，道性的信，信义的忠义，德性的仁孝，善信的理智，信善的诚信，信德的孝诚，忠信的孝义，善学的孝仁，得行的人民，德善信的人性仁。《四书五经》就是这个意思，教导人们善于学习与思考，明明德在亲民在止于至善。

　　道，文字词语言之名也。乾坤文言类型名也。乾以易知，文也，知仁也。坤以简能，言也，能德也。易则易知，知义也，简则易从，从礼也；易知则有亲，知亲有义，易从则有功，从功有名；有亲则可久，道性之义，有功则可大，道名之类；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

第六章

汉文字博大精深，图文象形会意，字符形声表义，指事假借转注，笔划逻辑根符源义，汉字整体认读，读音标义，聚词衍义，汉语拼音表意，方言发音表意。

《诗经?采苓》。天，颠也。首阳之颠乃首阳之天。太阳穴是首阳，道是阳之首，辶是阳之，起笔在西北乾位属阳。首阳之颠，表示思想天地。采苓采苓表示礼樂律令，人之为言，人立言成信，表达思想。采苦采苦，首阳之下，表示自然天地，首阳山下采苦瓜采苦菜，首阳山不只一个。大脑是首阳，脑壳下面是首阳之下的自然天地，并不是指首阳山。采葑采葑，首阳之东，大脑向东方看，表示社会天地。葑，周王朝封国社会。人之为言，人们说哪个国家的语言。太阳从东方升起的地方是首阳。艹艸表示根苻之文，?是字符之字，之文之字是一阴一阳之关系。《诗经》是《说文解字》讲的古文经，其读法不是汉文言。

黄帝设天地神祇物类五官。官读观、关。官字象形会意，上下两个概念块之间的联系关系。关关雎鸠，在河之洲，关关系，关关联，关字象形会意。雎分雄雌。且字象形，冂表示门类，且表示范围内分上下两组三层。文字读根符，鸠，九鸟也，鳳凰之名也，九只太阳鸟转阴阳属性则为凤凰。

曲沃成周，西安宗周，宝鸡西周，庆阳姜周，洛阳雒周组成联邦。曰若稽古，言若信史，皆有出处。西王母国姬氏，兀读姬，口读国。晋南曲沃倗国，古文字朋，鳳也。倗，有鸟人。倗伯，穆天子三鼎。凰者，天子。西王母毕姬，五鼎，鳳也，王母比伯级高。成读曾。古文字唐，曾也。唐，大言也。成，大也。曲沃唐叔虞，成周之君也。昭穆体制邦盟轮流坐庄。西王母国大首领后母辛宗婦好女帝百战百胜，拓土千里，乃殷商联盟军事大首领兼祭司大首领。陕西西王母宫，好畤祭婦好后土娘娘，人称熊嘎婆。帚，帝也。彐，尹也。女，贵也。殷高宗武丁，豫州殷族首领，继妇好任联盟大首领。鸠，表示華夏九夷，九夷不是东夷，包括鸟夷，淮夷、蓝夷。鸠在河之洲，表示黄河流域。4000年前豫州是大象乐园，中原地区沼泽气候与云南相近。

夷，大弓也，根符也。弓，象形会意，黄河从青海到内蒙河曲，拐弯到陕西潼关，过三门峡拐弯到洛阳，经冀州拐弯到渤海，弓字三道拐，黄河之名也。伏羲氏王天下是氏族社会，轩辕氏族联盟，陶唐氏族联盟。夏启家天下，乃家族联邦社会，家族乃王族子女，家族继承王族。《竹书纪年》曰：汤有七名而九征。汤，王族名，国名。名，家族名，一个家族控制数万人口，族长甲骨文白，伯也。征，武也，侯也，诸侯。九，表示多。七，若干之数。汤乃家族联邦，诸侯联盟。成汤联盟不是商汤联盟，成在山西，商在秦岭，汤在关中平原，华山西就是旸谷，温泉地区，山西运城古盐池，汤也。盐乃重要物资，控制盐区者实力强大，运城巫咸山，咸，盐也。《山海经》曰：恒山四成。晋南成周，成唐。《诗经》曰：虞芮质厥成，曲沃闻喜铜矿，有虞氏垣曲铜矿，运城芮城氏，伊祁氏生帝尧，运城伊祁氏与灵宝伊洛氏隔河相望，质沙氏盐沙。

洛阳雒邑周公东征能打仗，宝鸡西周周公祭司首领不打仗，周公相成王乃结盟，周公不只一个，文王也不是一个，周幽王是被褒姒杀死的。妌是井氏家族大名，这是有矿井的，不是殷高宗的妃子。女是帝女家族、贵族、正宗、嫡出。女部1540字不是女性，性不是女的概念名，女性组词才有这个概念。字根符文不是汉字，部首男五个字。

道德经曰：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。人之善美恶，名之类也，性之义也。明晰基本概念性质类型，善也。美之为美，道德美，品德美，行为美，仪态美，白富美是什么美？斯恶已。得善性，德善性，得善信，德善信，内涵是什么？斯不善矣，性不善、名不善、类不善、学不善有哪些表现？道德天尊的意思是应该怎么学习呢？道德观，道理观，道义观，思想三观，致中和，天地位焉，万物育焉。

《易》者，象也。象笔划，象图形，象符号，象概念，象逻辑，象也。像物，形也，色也。文者物象之本，不是象物。文字的本质是物象，非物质。项，象也，象同类型项。相，象也，相同性质象。向，象也，向关系同象。彖者，言乎象者也。彖者，材也。一丨艹是笔划一根材，丨读树，树材。文字笔划逻辑结构的材料是彖，彖的本义是笔头笔尖，篆刻章的篆不是篆文。

人法地，地法天，天法道，道法自，自法然，道法自然。天不是地，自然不是天、也不是地。天，指思想天地系统。地，指自然天地系统，组合词。人，指社会天地系统。道，指阴阳天地系统。自，指人天地乾坤系统，自然法则、自然性、自然法人、人法天、人法道，反复配关系，继续推，产生自己的思想认识。重新断句，产生自己的思想，河上公不是老子，魏晋二十几岁的王弼不得行。天，顛也。顛是頭頂，不是头上的天空。人有五大基本属性：一是社会人，人在社会天地，人民大。二是文明人，人在思想天地，人命大。三是阴阳者，人在阴阳天地，人道大。四是自然人，人在自然天地，人然大。五是人物类，人自己是一个独立的个体，人自大，人是自己天地的人天帝，神之主也。

不是圣人思想不辩证，而是学者思想不辩证，朽木不可雕也。孔子曰：民可使由之，不可使知之。不得行就不知之，得行就知之，言成信使知之，不言成信不能使知之，不诚信不可使知之，不得信就没得法，老师教不转，老汉焦麻了，老娘气死了，老子没得语言了。

第七章

物质世界、意识形态、精神世界的人是什么呢？物是辩证的对象，还是判断的标准呢？思想天地人们思想认识、社会天地人事物、自然天地人事物与文字词语言天地之概念性质类型及辩证逻辑关系与自己的辩证逻辑思维、辩证逻辑法则是五位一体辩证关系。读者所读的文字与作者的思想是两回事。辩证事物的现象与本质，无关客观与主观。物质不仅存在于时间、空间，而且存在于人之间、天地间、阴阳间。不以人的意志为转移，是有问题的。正确与错误的判断标准不是主观与客观。所有人的思想都是主观的、相对客观的。

为学之道在明晰基本概念性质类型与辩证逻辑关系。學，谓之道，谓之性，谓之教，谓之义，谓之理，谓之智，谓之德，谓之诚，谓之信，谓之中，谓之庸，谓之致，谓之知，谓之仁。说要不得是自己要不德。说不得行是自己不得信而不德性。说没得用是自己没德用，没长心，不学习，不思考，不检讨，不照镜子。明道在明明德在止于至善。

人性贵在学习与思考之能力与精神，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道之尊，德之贵。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。