谷字五行属什么和意义是什么,谷字五行属什么和意义是啥_

#2021生机大会#

二里头大口甑刻符的文字释读之一

文／文发扬

2020年／12月／11日

二里头陶文图片2

二里头陶文图片1

1，二里头陶文释读的原则

2，早期释读二里头陶文的成绩与不足

3，二里头陶文的文字释读

一，二里头陶文释读原则

考古成就上有两个大口甑陶器上有刻符，一个是山东大汶口大口甑陶器上有刻符。本文讲的是河南二里头出土的大口甑上的24个刻符。

最近《今日头条》上有位作者，连发几篇文章破译二里头24个刻符。他除了引用中国资料外，还大量引用埃塞俄比亚的考古资料。好像如果不用外国的东西就不能把月亮升圆似的。我以为不取。所以，我认为释读24刻符，应以我国的文字金文，甲骨文，篆书的资料來进行释读。因为如果二里头陶文上的刻符若是文字，那么他们必然是最早的中文，必然有基因流传到金甲篆古（指金文，甲骨文，篆文，古文，下同。）上來。换言之，我们在现存的金甲篆古书体中，一定会捕获到24刻符的基因。所以，原则之一：释读24刻符，必须从金甲篆古文书体中去寻找。这个原则符合中文传承的无间断原则。否则，若用埃塞希腊资料证明，不知被证的是否还是中文？

原则之二：既然是早期的文字，且又缺乏连贯的句子，那么一个字符可能被释读为2个或3个字流。

原则三：

刻符既然是早期字符，它可能是金甲篆古的一个笔画，一个偏旁，或一个部首。

原则之四：

有古书上的文字链证明。

原则五：金甲篆古互为证据链（四种书体中有两种即可）。

原则五：应该考虑夏代的人文背景。

既然夏代是禹的后裔，而禹是治水的。因此，二里头作为夏代遗址，其刻符自然包含了水的内容。如24刻符前三个刻符：l，11，川的破译。在甲骨文中，I，是数字十。11，可认为是廿。川，可认为是卅。但考虑到夏人对水的熟悉。则1，11，川可按水來释读：

1，现代写作＜，发音quan，古文写作I，，水小流也。深1尺，广1尺的水称为＜，或I。

11，写作《，古文作‖，读作KUai。水流浍浍也。方百里有《，广二寻，深二仞。

（以上见《广韵校释12186，＜。16512，《。）

川，自然是山川的川字。

所以，将1，11，川三刻符分别释读为小流，浍流，川流。比较妥贴。

有了这些原则，应该可以了。

敬请期待此文之二：用五行六府释读二里头陶文刻符。

二，用夏代的五行六府破译二里头24刻符

(一)，《夏书》中的五行六府三事九功

上期，我说《用中文基因释读二里头24陶文》，提出了五项释读原则。二里头大口甑上的刻符，若是文字，它就是最早的汉语言文字。那么他必然含有中文的原始基因。换句话说，我们在金甲古篆中，可以发现他们的留存。

《虞夏书·大禹谟》中说：曰若稽古。大禹曰：德惟善政，政在养民。水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。帝曰：俞，地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。

上文中的水火金木土称为五行。五行加谷称为六府。正德，利用，厚生称为三事。六府三事总称九功。惟修，治理。六府惟修，意即通过五行获得谷类有吃的天下就得到治理了。在此基础上，推行良好道德，利用天下万物，重视民生。达到六府三事允治。

这是虞夏的施政大網。

二里头陶文24刻符中能够找出这些來吗？

二，用夏人的五行六府來释读二里头陶文

今天，我就用夏人的五行六府三事来释读24刻符中的九个刻符。

二里头发掘出的早期文化的陶器如大口尊（见北大历史系考古教研室商周组编《商周考古》第21页），上有二十几个刻划／符号（共计24个）如图：

为了叙述的方便，我把此24刻符从上到下共分四行，编为1，2，3，4。每一行有六个刻符，也编为从1到6等六个号码。这样，24刻符对应的编号是：

1·1，1·2，1·3，1·4，1·5，1·6。

第二行编号为：

2·1，2·2，2·3，2·4，2·5，2·6。

第三行编为：

3·1，3·2，3·3，3·4，

3·5，3·6。

第四行的编号为：

4·1，4·2，4·3，4·4，

4·5，4·6。

由于这些刻符在字库中打不出来，又由于我做的单个刻符字无法在《今日头条》上输入（PDF可以固定输入。但《头条》似乎不兼容PDF的输入。所以，我

请读者诸君记住以上编号及其对应的刻符。一个刻符编号便代表该刻符。

其中有六个排列为：

2·1，2·5，3·2，3·4，4·4，4·6。

分别是水火木金土（五行）＋谷（六府）三事：道德＋利用＋民生。

（见图2·）：

这个图2第一行中的前六个刻符是当初二里头考古组列的六府，其2·1如井字，为沟渠代表水。

第二个为2·5，形如凵，中有八如上升的火苗，代表火。其实此符与甲骨文火字字形倒是很相近。

第三个刻符3·2，形如一棵树，与甲骨文木字很相似。

第四个刻符3·4，按其形说似如用斧砍树，当初考古组识读为斧，为金的代表。其实在文发扬看來，3·4符左边一竖两横如同甲骨文的偏旁阜字，右边为户，此字应为隋字或降字的初体字。文发扬认为，应取刻符1·6：状如箭头的矢字代金。而甲骨文的破译中，矢字可作钅字旁，代表金。

第五个字符4·4，勿，考古组认为像农具作用于士地，作为土的代表。

但文发扬认为此符或为勿字，或为昜字。土的代表取刻符2·3较好，2·3是如W形的山字：W。山可作土的代表。

以上为五行。

当初考古组处理这些陶文先是确定五行的代表物（象形），但却没有认定该符号为何字。这是谨慎而正确的。本文在这里用甲骨文与之对照，就是从刻符与甲骨文的对比中，找出刻符传给甲骨文的基因。现在证明这是成功的。

五行之后，为4·6号刻符，其形如甲骨文的水稻柅（禾旁）或谷子，是为谷的代表。

夏代设有五行之官，目的在谷。粮食在手，天下不愁。民以食为天，设谷官，成六府，夏人处事正确呀。

以上是最初二里头考古组的处理。他们做的好。他们是最早用《夏书》来释读二里头陶文的人。

(三)，关于三事

五行六府之后，是三事。曰道德，曰利用，曰民生。

而这个是当初二里头考古组所未涉及的，是文发扬的初创。

在上图2中，我谷后选取了三个刻符：2·2，X，癸字，代表道德。

4·1，乍，代表利用。

3·3，羊，善，代表民生。

其理由：

刻符2·2，X，在甲骨文中，可以是数字五，可以是癸。癸者，表示水从四方向中心汇集，为低洼之处。低洼之处，为下流，人之所恶也，但几于道。（《老子·八章》）故刻符2·2可以释为癸字以代表道。

《老子》一书，传说是周人老聃传下，但他的四言句与《夏书》一致。书中的许多内容，多为夏代之事。例如夏铸九鼎，故《老子》曰：大器晚成。

如夏啟创《韶乐》，《老子》曰：大音声希。

如伊尹出身鮑厨，故《老子》曰：治大国如烹小鲜。

等等，均为夏代故事。

夏代治水，对水的特性非常了解，故《老子》曰：上善若水。

因此，以X作道德释读，是恰当的。

刻符4·1，金文甲骨文中与乍字，与止字近似。而乍者，工作也。止者，有始有终也。作，止，正是利用万物的活动。故乍代表利用。

刻符3·3，V，状如羊头，在甲骨文中可作善字解，善同膳，乃民生也。因此用刻符3·3V代表民生是适合的

(四)，二里头刻符译注

文发扬将上述释读制成图3：

二里头刻符译注。

这样方便诸君细读。本表中甲骨文资來自刘钊主编《新甲骨文编》，其中如合22074，乃郭沫若主编的《甲骨文合集》第22074号甲骨片。余类推。鉴于《头条》为手机平台，只能引用部分资料。

请期待下期《用治水的秘码解读二里头陶文》

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